만주 지역 한국 교회사 유적 답사기

이덕주

1. 선교의 요람 영구 이야기

이번 여행은 한국 교회사의 제 1장, □복음의 유입□ 경로를 둘러보는 것으로 삼았다. 한국 교회사 도입 부분을 이야기할 때 자랑삼아 하는 이야기가 두 가지다. 첫째, 한국 선교 역사는 선교사들에 의해 이루어진 것이라기보다 국외에서 복음을 받아들인 한국인 구도자들에 의해 이루어졌다는 것과 둘째, 한국 선교가 성경을 읽고, 번역하고, 인쇄하여 국내에 유포시키는 것으로 출발하여 □성경으로□(by the Bible), □성경 위에□(on the Bible) 세워진 교회가 되었다는 점이다. 좀 더 풀어 설명하면 다음과 같다.

□만주 영구에 머물면서 선교활동을 하던 스코틀랜드 선교사 로스(J. Ross)가 1874년, 1876년 두 차례 봉황성 고려문을 방문했다가 조선 상인들을 만난 것이 계기가 되어 조선인들에게 복음을 전하기로 결심하고 조선 상인들에게 한문 성경을 나누어 주는 한편, 성경을 우리말로 번역하기 시작했다. 그러던 중 1879년 3월과 4월, 의주 출신 백홍준과 이응찬이 영구에서 매킨타이어(J. McIntyre, 로스의 매제) 선교사에게 세례를 받았다. 이것이 한국 개신교 최초 세례다. 로스는 1881년 9월 심양에 인쇄소를 차리고 이듬해 <누가복음>과 <요한복음>을 간행했다. 이것이 최초 한글 성경이다. 이렇게 인쇄된 성경은 백홍준과 서상륜 등 매서인을 통해 압록강 건너 의주로 반입되었고 거기서 남쪽으로 복음이 전파되었다.□

그래서 이번 여행 경로를 영구-심양-고려문-의주로 이어지는 □성경의 길□(Bible route)로 잡았다. 그 여정에 한국 교회사를 열었던 선구자들의 흔적을 보려는 것이 나의 바램이었다. 그러나 예상은 했지만 실망의 차원을 넘어 절망을 느꼈다. 해방 후 중국을 지배한 공산주의 정권의 반종교 정책으로 교회 관련 유적은 거의 사라졌고 그나마 남아 있던 것도 문화대혁명(1966-76년)을 거치면서 철저히 파괴되었으며 개방 개혁(1979년) 이후에는 개발이란 명목으로 옛날 건물과 주거지를 밀고 아파트를 짓고 있어 만주에서 교회사, 그것도 한국교회사 관련 유적을 찾기란 거의 불가능했다.

만주 관문 영구(營口)도 마찬가지였다. 로스 선교사가 1872년 들어와 선교를 시작한 곳, 한국인들과 함께 성경 번역을 시작한 곳, 최초 세례가 베풀어짐으로 한국교회사 제 1장 제 1막의 무대가 되었던 영구에서 만난 조선족교회 목회자나 교인 중에 로스 목사에 대해 아는 사람은 없었다. 결국 내 식대로 항구를 찾아보기로 했다. 다른 곳에서처럼 이곳 영구에서도 선교사들이 항구 근처 □외국인 집단 거주지□에서 시작했을 것이기 때문이었다. 과연 그대로였다. 지금은 항구가 더 남쪽(바이오첸)으로 내려가 새로 조성되었기 때문에 영구는 항구 기능을 잃은 지 오래였지만 그 흔적은 남아 있었다. 지금 인민광장 넓은 공터 남쪽으로 난 □삔헤따지에□(浜河大街)를 따라, 길 양편, 그리고 골목 안에 서양식 건물들이 늘어서 있었다. 찾았던 □양관□(洋館)들이었다. 건물들을 보면서 비록 쇄락했지만 한 때 만주에서 서양인들이 제일 많이 살았던 □개항장□ 영구의 위용을 상상하기는 어렵지 않았다.

그런데 건물들이 하나 같이 빈 집이거나 헐리는 도중이었다. 조선족교회 목회자 얘기로는 영구시에서 금년 4월 이 지역 낡은 건물들을 모두 헐고 아파트와 상가 건물을 지을 계획이란다. 마지막 방문자가 될지도 모른다는 생각에 영하 15도가 넘는 추위를 무릅쓰고 골목길로 휘젓고 다니면서 혹시 선교사나 교회 관련 건물이 남아 있나 찾아보았다. 30분쯤 다녔을까? 이번 여행길을 안내하던 학교 후배가 골목 안에서 나를 급하게 불렀다. 달려가 보니 1백 평 정도 되는 2층짜리 건물 앞에 칠십 넘은 노인이 함께 있었다.

□이 어른 말로는 여기 이 건물이 일제시대 예배당으로 쓰였던 거랍니다. 그리고 저 앞에 있는 건물이 교회에서 하던 학교였답니다.□

십자가는 없지만 창문과 출입구 장식을 보니 예배당 건물이 분명했다. 본래 벽돌건물이었던 것을 시멘트를 발라 볼 품 없이 바뀌었지만 예배당 건물이었음이 알 수 있었다. 좀 더 확인해 보아야겠지만 노인의 말로는 이것이 일제시대 제일 큰 개신교회였다니 로스가 영구에서 선교를 시작하면서 설립한 교회일 가능성이 크다. 그렇다면 바로 이 곳에서 1879년 백홍준과 이응찬이 세례를 받았다는 말인가?

예배당 건물 주변으로 기숙사로 쓰였음직한 단층 회랑 건물들이 둘러 있었다. 기록에 의하면 백홍준은 아버지가 로스에게 받아 온 한문 성경을 읽으며 3년 동안 진리를 탐구하다 개종을 결심하고 1879년 3월 세례를 받기 위해 영구를 찾았는데 (안식년 휴가를 떠난 로스 대신 그를 맞은) 매킨타이어는 세례를 베풀어 달라는 그를 보고 □당신이 진짜 교인인지 알아보고 세례를 주겠다.□며 함께 지내보자고 하였다. 백홍준은 3개월 동안 선교사와 다른 구도자들과 함께 지내며 성경 번역에 참여하였는데 매킨타이어는 그가 참 교인인 것을 알고 세례를 주었다. 백홍준을 비롯한 의주 출신 구도자들이 묶었을지도 모를 건물이라 생각하니 가슴이 뛰었다.

예배당 앞쪽으로 도로변에 남아 있는 2층짜리 학교 건물은 비교적 옛 모습을 그대로 간직하고 있었다. 서울 이화여대 안에 남아 있는 일제시대 본관 건물과 유사한 르네상스 양식의 회색 벽돌 건물이었다. 예배당 건물과 마찬가지로 이 건물도 문이 잠겨 있어 들어가 보지는 못했지만 겉에서 보아도 전형적인 □미션 스쿨□인 것을 알 수 있었다.

□이 건물도 금년 봄에 헐린다는군요.□

후배는 듣고 싶지 않은 말까지 통역해 주었다. 말하는 그도, 듣는 나도 기분이 씁쓸했다. 곧 헐려 사라질 예배당과 학교 건물을 보고 있자니 마치 임종을 앞둔 노인을 위문하는 것 같아 착잡하고 안타까웠다. 그러니 어찌하랴? 남의 나라, 그것도 사회주의 국가에서 하는 일인 것을. 마음 속 깊은 곳에 담아둘 요량으로 구석구석 사진을 찍는 일이 고작이었다. 그 날따라 춥기는 왜 그리 추운지, 콧물에다 눈물까지 주책없이 흘러 내렸다.

2. 복음의 관문 고려문 이야기

1872년 영구에 정착해서 만주 전도를 시작한 로스 선교사는 1874년 만주 내륙 여행을 하던 중 봉황성 아래 □고려문□이란 작은 마을을 방문했다가 거기서 □조선인□들을 처음 만났다. 의주 출신 상인들이었다. 고려문은 옛날부터 중국으로 오가는 조선 사신들과 상인들이 반드시 들려야 했던 국경 관문이었다. 그리고 양국 세관이 나와 교역을 관리하는 □합법적인□ 자유 무역시장이었다. 그래서 고려문은 두 나라 상인들로 언제나 북적거렸다.

로스 선교사는 의주 상인들에게 관심을 갖고 접근했다. 그는 상인들의 관심을 끌기 위해 양초와 함께 한문 성경책을 나누어 주었다. 대부분 상인들은 양초만 갖고 압록강을 건넜지만 개중에 성경책도 갖고 돌아간 사람도 있었다. 의주 사람 백홍준이 그렇게 해서 들어온 성경책을 읽고 오랫동안 □독공부□ 한 후 1879년 영구로 선교사를 찾아가 세례를 받았던 것이다. 로스는 1876년 두 번째로 고려문을 방문하여 이응찬을 만났다. 역시 의주 출신인 이응찬은 인삼을 실은 배가 압록강을 건너다 전복되는 바람에 전 재산을 날려버리고 실의에 빠져 있던 중 친구 소개로 로스의 어학 선생이 되었고 로스를 도와 성경을 번역하다가 백홍준보다 한 달 늦게 세례를 받았다. 이후 계속해서 조선의 구도자들이 고려문을 거쳐 선교사들을 찾아갔고 세례 받고 전도인이 된 그들은 한글 성경을 갖고 다시 고려문을 거쳐 귀국하여 복음을 전했다. 여러모로 고려문은 우리 민족에게 복음의 □열린 문□(골 4:3)이었다. 초기 한국 교회사 특징인 주체적 복음 수용과 전파의 역사가 시작된 고려문을 찾는 순례자의 마음은 적잖이 흥분되었다.

고려문을 찾아가는 길은 그리 힘들지 않다. 심양에서 단동으로 가는 특급 열차를 타고 4시간 쯤 가다가 봉성에 내려 택시로 한 시간 정도 비포장도로를 달리면 고려문에 도착한다. 지금은 중국말로 □벤문□(□門)이라 하는데 6·25전쟁 후 이곳을 방문했던 중국 공산당 지도자 유소기의 지시로 그렇게 된 것이라 한다. 이 지역에 남아 있는 □고구려□ 흔적을 지우기 위함이었다. 그런 식으로 중국 군인들은 고려문 뒤 산에 있던 고구려 산성도 파괴하였다.

그래도 고려문 마을은 비교적 옛 모습을 그대로 간직하고 있다. 일제시대 신의주가 개발되고 신의주-안동(단동)-심양에 이르는 철길이 생기면서 의주-고려문-심양에 이르는 옛 길로 다니는 사람이 없어 개발의 열풍을 덜 받은 탓이기도 하다. 지금 고려문은 우리나라 1960년대 시골 읍 장터 모습을 고스란히 간직하고 있다. 규모는 크지 않지만 잘 정비된 거리와 가옥 구조에서 번창했던 옛날 국제 무역시장의 모습을 상상하기는 어렵지 않다. 마을 한 가운데 지방 정부 청사와 광장이 있어 두 나라 상인들이 물건을 사고팔던 장터를 연상시킨다.

□일제시대까지만 해도 이 광장을 경계로 한족 마을과 조선족 마을이 나뉘어 한족 마을에 1천 호, 조선족 마을에 3백 호 있었고 서쪽 변두리로 일본인들도 20호 정도 있었답니다.□

길을 안내하던 후배가 약방을 하는 한족 노인의 이야기를 통역해 주었다. 그러고 보니 광장을 중심으로 남, 북으로 나뉜 주택 모습이 확연히 달랐다. 북쪽 한족 마을에는 청나라 시대 회색 벽돌 건물들이 많았고 남쪽에는 겉은 붉은 벽돌 건물이지만 서까래 장식이며 텃밭과 뒷간 건물이 영락없는 조선식 집들이었다.

발걸음을 조선족 마을로 옮겼다. 큰 길 가에 상점들이 늘어서 있고 그 가운데 조선족이 운영하는 음식점 □길옥조선면점□(吉玉朝鮮面店)이 보였다. 단고기(보신탕) 전문 집이었다. 수소문으로 그 마을에서 제일 나이 많은 조선족 노인 집을 찾았다. 골목길로 해서 찾은 집에 들어서니 눈에 익은 초가지붕 헛간이 보이고 일흔이 넘은 노인이 반갑게 우리 일행을 맞았다. 부인과 며느리는 시장에 □짠지 장사□를 하러 나갔다고 했다.

□본래 우리 조상은 평북 영천에 살았댔는데, 내 나이 두 살 때 우리 조부께서 가족을 이끌고 이곳에 들어오셨디. 고향에선 먹고 살 수가 없었던 게요. 그 때나 디금이나 살기 어려운거이 매 한가디요.□

노인의 억센 평안도 사투리에는 세월도 못이긴 우리 민족의 끈질긴 한이 배어 있었다. 노인은 궁금했던 고려문 이야기를 들려주었다. 1년 내내 조선족 상인, 한족 상인들로 흥청거려 불황을 몰랐던 시절 이야기부터 일본 사람들이 들어와 한족과 조선족 상권을 빼앗아간 이야기, 해방 후 정치적 혼동기에 조선족들이 당한 고난과 시련... 연신 담배를 피워대며 증언하는 노인의 눈가엔 이슬이 맺혔다.

노인의 이야기를 듣다가 집안을 둘러보던 중 눈에 확 들어오는 것이 있었다. 낡은 라디오 위에 한글 성경과 찬송가들이 쌓여 있는 것이 아닌가! 그 연유가 궁금했다.

□모르겠시요. 누군가 와서 놓고 갔는데....□

더는 물어보지 않았다. 아직은 예수 믿는 것이 자유롭지 못한 중국 땅에서 낯선 사람에게 종교 이야기를 털어놓기가 쉽지 않을 것이기 때문이다. 다만 분명한 것은, 아직 예배 처소가 없는 이 고려문 마을에 누군가 복음을 전하려고 성경과 찬송을 가지고 들어왔다는 사실이다. 공산혁명과 문화대혁명의 오랜 암흑기를 견뎌낸 고려문 조선족 마을에 다시 복음 전도가 시작된 것이다.

노인의 집에서 성경을 보는 순간 120년 전, 만주에서 세례 받고 귀국하던 서상륜이 한글 성경책을 갖고 가다가 이 곳 고려문에서 조선 관리들에게 적발되어 성경을 압수당하고 구금되었던 사건이 떠올랐다. 그 때 시련을 당하면서도 전도자의 사명을 다한 서상륜이 있었기에 복음은 성경과 함께 국내에 전파되었고, 이로써 우리 민족의 역사가 바뀌었던 것처럼, 오늘 고려문 마을에서 본 성경과 찬송가가 중국 대륙의 복음화라는 거대한 장정의 작은 출발점이 되기를 빌며 노인의 집을 나왔다. 그때 조선을 향하여 복음을 열어주었던 고려문이 이제 중국을 향해 복음을 전하는 □열린 문□이 되기를 기도하는 마음으로.

3. 복음의 유입 경로 의주 이야기

고려문에서 단동까지는 멀지 않았다. 대절한 택시로 한 시간 남짓 걸려 단동 시내에 도착했다. 단동은 지금까지 지나온 어떤 도시보다 활기가 넘쳐 보였다. 거리도 깨끗했고 여기 저기 새로 짓는 건물들이 많이 눈에 띄었다.

“작년에 북한에서 신의주를 개방특구로 지정하면서 개발 책임자로 앉힌 중국인 사업가를 중국 당국이 체포한 일이 있지요? 신의주가 개발되면 이 곳 단동 경제가 죽을 것이 뻔하니까 중앙 정부에서 손을 쓴 것이지요. 혈맹이란 말은 옛말이지요. 중국도 자국 이익 앞에선 북한을 견제할 수밖에 없을 겁니다. 그때부터 단동을 대대적으로 뜯어 고치고 있어요.”

안내하던 조선족 택시 기사의 말에 ‘약소국’의 한이 서려 있었다. 사실 ‘단동’(丹東)이란 명칭도 본래 명칭이 아니다. 이곳은 본래 안동(安東)이었다. ‘안동’이란 지명은 5세기 요동 지역 패권을 둘러싸고 고구려와 당나라 사이에 치열한 전쟁이 일어났던 안시성(安市城)과 안동도호부(安東都護府)와 관계있는 것으로 부여-고구려-발해로 이어지는 우리 조상들의 (중국에 대한) ‘저항’ 역사를 담고 있었다. 그런데 ‘항미원조전쟁’(抗美援朝戰爭, 중국에선 6.25전쟁을 이렇게 부른다)이후 북한과 국경을 조정하면서 중국은 압록강 안에 있는 섬들을 북한에 넘겨주는 대신 압록강과 두만강 일대 광활한 땅을 자국 영토로 확정지었다. 전쟁 중에 흘린 ‘피의 댓가’라 하였다. 그때부터 만주에 남아 있는 우리 역사의 흔적들을 지우기 시작했다. 고려문을 ‘변문’으로, 안동을 ‘단동’으로 바꾼 것이 그 작은 예였다.

이런 단동에 한국 관광객들이 가면 의례 전쟁 때 끊어진 압록강 철교와 건너편 신의주를 배경으로 사진을 찍은 후 유람선을 타고 압록강을 한 바퀴 휘 도는 데 선장은 의도적으로 배를 북한 쪽으로 돌려 승객들로 하여금 “북한 땅에 넘어 갔다 왔다”는 흥분을 느끼도록 유도한다. 결코 적지 않은 승선료가 아깝지 않게 느끼도록 하는 중국인 특유의 상술이다. 단동 관광은 그게 다다. 고향이 북쪽인 사람들은 압록강 건너 신의주 땅을 바라보는 것으로 위안을 삼을 수밖에 없다. 유람선 승선을 생략하고 다른 곳을 보고 싶었다.

“여기 말고, 옛날 의주를 볼 수 있는 곳으로 가봅시다.”

일제시대 개발되어 국경도시가 된 신의주 말고, 옛날 우리나라 사신들이 중국을 오갈 때 들렀던 곳, 1882년 심양에서 인쇄된 한글 성경을 짐 속에 숨겨 압록강을 건너 처음 들어갔던 의주 땅을 보고 싶었다. 능숙한 택시 기사는 알았다는 듯 차를 몰고 30분 넘게 북으로 달려 구련성을 지나 호산산성(虎山山城)에 도착했다. 수년 전 중국 정부에서 대대적으로 산성을 수축했는데 북경에 갔을 때 본 만리장성 모양 그대로였다.

“중국은 이 산성을 쌓은 후 학자들을 동원해 이 산성이 진시왕 때 쌓은 만리장성의 출발점이라고 대대적으로 선전하고 있어요. 만주 땅이 옛부터 중국 소유였다는 것을 강조하여 이 지역 조선족의 독립 의지를 꺾으려는 속셈이지요.”

호산산성을 멀리 보고 다시 북쪽으로 5분 정도 가다가 차를 멈추었다.

“여기서 빨리 내려 보세요. 의주를 제일 가까이서 볼 수 있는 곳입니다.”

택시에서 내리니 아! 거기 북한 땅이 바로 코앞에 다가와 있었다. 한·중 국경선 노릇을 하고 있는 뚝방길에서 내려서니 발아래 북한 영토인 우적도(于赤島)가 보였다. 위화도, 구리도 등 다른 압록강 수중도(水中島)들과 마찬가지로 전쟁 후 북한 영토로 편입된 우적도는 본래 중국 쪽으로 치우쳐 있어 중국과 개울 하나 사이였는데 겨울 추위에 물이 얼어붙어 걸어서 갈 수 있었다. 거기엔 철책도, 콘크리트 장벽도 없었다.

그리고 우적도 건너편으로 옛 모습 그대로 의주가 눈앞에 들어왔다. 해방 후 들어선 집단농장 건물과 크지 않은 공장 건물, 관공서 건물들 사이로 옛 의주 관아로 사용하였던 조선시대 건물이 지금도 우뚝 솟아 한눈에 들어왔다. 산등성이에 통군정 모습도 확연했다. 본래 요동 벌판으로 진군하던 군사를 지휘하던 군대 지휘부가 있던 곳이라 해서 통군정(統軍亭)이라 했지만, 임진왜란 때 이곳까지 쫓겨 온 선조 임금이 나라의 장래를 걱정하며 피눈물을 흘린 후로는 통군정(慟君亭)이라 했던가.

중국을 오가는 사신과 장사꾼들을 감시하던 통군정과 국경 마을 의주는 복음의 관문이었다. 장사하러 만주에 갔다가 세례 받고 백홍준, 이응찬, 서상륜, 최성균, 김진기 등 ‘의주 출신’ 매서인들은 심양에서 인쇄된 한글 성경을 짐 속에 숨겨 이곳을 통해 압록강을 건너 고향 의주 사람들에게 복음을 전했다. 그래서 1884년 이전에 국내 최초로 의주에 기독교 신앙공동체가 생겼다. 복음 수용기 한국교회사 주역으로 활약했던 한석진, 양전백, 김이련, 김관근, 유여대, 한득룡 등이 모두 여기 출신이다. 물론 선교사들이 들어오기 전에 믿었던 사람들이다. 이들은 선천과 구성, 멀리 평양과 소래, 서울로 내려가 교회를 설립했다.

1887년 가을, 장로교 선교사 언더우드가 이곳을 처음 방문했을 때 이미 신앙을 고백하는 교인들을 만날 수 있었고, 이듬 해(1888년) 10월, 의주를 방문한 감리교 선교사 아펜젤러와 스크랜튼은 읍내 교동에 기와집 한 채를 사서 박상모, 송상하, 장진방, 이응인, 이의석, 김상옥 등 의주 교인들의 예배당으로 사용하도록 하였으니, 의주 최초 예배당이자 감리교회로서는 서울 정동교회 다음으로 세운 교회였다.(이 교회는 후에 선교지역 협정에 따라 장로교회로 흡수된다) 이 후에도 올링거와 존스, 게일과 마펫 등 내한 초기 선교사들은 의주를 답사하며 선교 의지를 다졌다. 의주는 주체적 복음 수용과 자생적 신앙공동체 수립을 이룩한 한국 교회사의 첫 관문이었다.

그러나 2003년 1월, 중국 땅에서 압록강 너머로 바라본 의주는 너무 추워보였다. 영하 30도를 넘나드는 추위 때문도, 얼어붙은 압록강을 건너 땔감을 주으러 나온 북한 주민들의 모습 때문도 아니었다. 우리 땅인데도 자유롭게 갈 수 없어, 남의 나라에서 훔쳐보듯 바라보아야 하는 분단 민족의 설움 때문이었다. 아니나 다를까 택시 기사가 다급하게 소리쳤다. “빨리 타세요. 저기 중국 군인들이 쫓아 와요. 잡혔다간 카메라고 뭐고 다 빼앗겨요.”

4. 집안 이양자교회 이야기

(기독교 타임즈 2003년 6월 19일자에서 다운 받아 오시기 바랍니다.)

5. 복음 선교의 □심장□ 심양 답사 이야기

아무래도 심양을 배놓고 길림 · 요녕성 지역 답사 이야기를 끝내기는 어려울 것 같다. 영구에서 시작해서 고려문을 거쳐 단동과 이양자에 이르는 복음의 선교루트에 심양이 아주 중요한 역할을 하였기 때문이다. 1881년 5월, 안식년 휴가를 마치고 돌아오자마자 곧바로 심양으로 진출하여 인쇄기와 한글 활자를 갖춘 활판 인쇄소 □문광서원□(文光書院)을 차리고 김청송을 식자공으로 채용하여 그해 10월 최초 한글 전도문서인 <예수성교요령>과 <예수성교문답>을 인쇄했고 이듬해(1882년) 최초 한글 성경인 《예수성교 누가복음전서》과 《예수성교 요안내복음전서》를 인쇄하였다. 심양에서 인쇄된 한글 전도문서와 성경은 백홍준 · 최성균 · 서상륜 · 김청송 등 의주 출신 매서인들에 의해 국내와 서간도 지역 사방으로 확산되었다. 문광서원이 있었던 심양은 우리나라 초기 복음 선교 역사에서 심장과 같은 곳이었다. 답사에서 심양을 빼놓을 수 없는 이유가 여기에 있다. 어차피 중국의 동북 3성을 가려면 비행기로 가든, 배로 가든 심양을 거치지 않고는 갈 수 없게 되어 있다.

일제시대 □봉천□(奉天)으로 불렸던 심양은 예나 지금이나 중국 동북 3성(만주) 지역의 정치 · 경제 · 문화의 중심지다. 물론 우리 민족 역사와 관련된 흔적도 적지 않다. 전부터 조선족들이 많이 살았지만 개방개혁 이후 한국인 기업가, 상인, 유학생들이 많이 들어가 낯설지 않다. 서탑(西塔)은 더욱 그렇다. 서탑은 본래 심양 성 밖에 있었으나 일제시대 신시가지가 이곳 중심으로 조성되면서 우리 동포들이 노동자로 많이 들어가 □한인촌□을 형성했다. 그래서 서탑교회를 먼저 방문했다.

내년이면 교회 역사 90년 되는 이 교회를 60년 넘게 지켜온 오애은 □할머니□ 목사(78세)를 만나 이야기를 듣는 것으로 심양 답사를 시작했다. 오애은 목사는 일제말기 선천 미동병원 의사였던 아버지(오정준)가 독립운동 관계로 체포령이 내려 온 가족을 이끌고 심양에 들어와 살게 되면서 그 때부터 서탑교회 교인이 되었다.

□위로 오빠 둘이 독립운동을 하다가 토벌대에 희생되었고, 큰 언니는 임시정부 김구 선생의 통역으로 활동했는데 해방 후 형부(백파)와 함께 서울로 들어가 사시다가 별세하여 지금 국립묘지에 묻혀 계시죠.□

오애은 목사도 해방 직후 서울 이화여대로부터 입학 허락을 받았으나 길이 막혀 뜻을 이루지 못했다. 이 때부터 고난의 대장정이 시작되었다. 심양은 1948년 팔로군이 들어오면서 □공산주의 세상□이 되었는데 그 전에 대부분 목회자들과 교인들은 귀국했다.

□해방될 당시 장로만 12명에 재적 교인 8백 명을 넘었는데 종 치던 노인 하나 남고 비행기 타고, 배 타고 모두 떠났어요. 돈이 없거나 요령이 없는 교인 20여 명만 남아 예배를 드렸는데, 토지개혁 때 예배당에서 쫓겨나 이리 저리 옮겨 다니며 예배를 드렸어요.□

오애은은 북경 협화신학교에 들어가 1957년 졸업한 후 심양에 돌아와 그 때부터 □그루터기□ 교인들을 인도하였다. 그의 목회는 처음부터 고난이었고 문화혁명 때 13년(1966-79년) 동안 공장에 끌려가 낮에는 노동하고 밤에는 □투쟁□이란 명분으로 주민들에게 둘러싸여 비판당하면서 그 극점에 달했다. 1979년 중국이 미국과 수교하면서 비로소 상황이 풀렸다. 오애은 목사를 비롯한 7, 80명 교인들은 1980년 9월 12일에야 서탑교회 예배당을 되찾았다. 오랫동안 사용하지 않아 지저분하기는 했지만 건물은 건강했다. 이유가 있었다.

□우리를 내쫓은 후 당국에선 예배당 건물에 문화관 간판을 걸고 2층에 무도회장을 꾸몄습니다. 그리고 얼마 되지 않아 사람들이 예배당 피아노를 반주로 춤을 추고 있는데 □땅!□, □와지끈!□ 하고 건물이 무너지는 소리가 나서 춤추던 사람들이 좁은 출입구 계단으로 몰려들어 굴러 떨어지고 많이 다쳤답니다. 그 후로 이상한 소문이 돌면서 사람들이 무서워 이 곳에 들어오지 않았습니다. 그래서 30년 동안 먼지만 싸이고 아무도 없는 □유령 집□이 되었지요. 당국에서 우리에게 예배당을 내어주면서 40명 이상 집회를 하지 말라고 했는데, 40명이 뭡니까? 4백 명이 모여 예배를 드렸는데도 전혀 이상이 없었습니다. 후에 건축 기사를 불러 골격 조사를 시켰는데 상한 데 하나 없이 아주 건강하다는 진단이 나왔습니다.□

그렇게 해서 1929년 백영엽 목사 때 지은 예배당 건물은 □고스란히□ 남아 박해 시대를 견디고 □살아남은□ 교인들 손에 돌아왔다. 그런 예배당이기에 1990년대 예장 통합측 총회 지원으로 6층짜리 빌딩 예배당을 지으면서 헐지 않고 그대로 두었다. 현대판 기적 이야기를 들려주는 □할머니□ 목사님의 눈에도, 듣는 나의 눈에도 눈물이 고였다.

서탑교회의 소개를 받아 로스 목사가 시무했던 동관교회를 찾아 갔다. 동관교회는 서탑교회와 정 반대 방향, 동쪽에 있다. 동관교회를 찾아가는 길에 심양 시내에 있는 고궁(故宮)을 둘러보는 것도 괜찮다. 청나라 황제가 북경 자금성에 들어가기까지 살던 궁인데, 바로 병자호란(1637년) 때 볼모로 잡혀온 조선 왕자 소현세자와 봉림대군 일행이 □유배□ 생활을 했던 곳이기 때문이다. 여기서 7년 동안 갇혀 지내다 청 태종과 함께 북경으로 들어갔는데, 거기서 아담 샬 같은 천주교 신부들을 사귀어 조선 왕족으로는 처음 복음을 접하였고 신부들이 준 선물을 갖고 귀국 길에 다시 들렸던 심양이다.

동관교회는 심양 옛 성 대동문 건너 왼쪽 골목으로 꺾어 들어가면 바로 나온다. 심양에서 제일 오래된 한족교회로 1881년 로스가 심양으로 진출하면서 예배당을 지었으나 1900년 의화단 사건 때 불타 없어졌고 1907년 지금 예배당을 지었다. 1915년 로스 목사가 별세하였을 때 이 교회 교인들의 그의 공헌을 기리는 기념 동판을 만들어 예배당 강대상 뒤쪽 벽에 부착하였는데 휘장 안에 가려져 있어서 문화혁명 때 발각되지 않고 남게 되었다. 이 교회도 개방 개혁 후 계속 교인이 늘어나 옛 건물에 잇대어 왼쪽으로 두 번 증축하는 바람에 강단이 오른쪽 귀퉁이에 쏠려 있다. 지금 3천 명 정도가 모이는데 교인들이 계속 늘어나 금년 안에 이 건물을 전부 헐고 5천 명을 수용할 수 있는 예배당을 지을 예정이라니 로스 시대 건물을 볼 수 있는 시간도 얼마 남지 않았다.

동관교회 앞마당 오른쪽에 로스가 한글 성경을 번역하고 인쇄했던 문광서원 건물이 남아 있다. 초창기 교회 사무실로 쓰였음직한 단층 건물인데 □번역조선문성경구지□(飜譯朝鮮文聖經舊址)란 안내 간판을 만들어 붙였다. 건물 내부엔 아무 것도 없고 로스 목사 사진과 방명록이 있을 뿐인데, 괘나 많은 한국인 목회자와 학자들이 다녀갔다. 건물 안에 들어가 묵상하고 있노라니, 한 세기 전 이 건물 한쪽에서 억센 사투리의 의주 사람들이 선교사들과 어휘 문제를 놓고 토론하는 소리, 다른 한쪽에 활판기가 돌아가며 말씀이 인쇄된 종이들이 쌓이는 소리, 또 다른 한쪽에서 방금 인쇄되어 나온 성경을 들고 고향으로 떠나는 매서인들의 머리 위에 손을 얹고 기도하는 선교사의 기도 소리가 들리는 듯 했다. 그것은 빈사상태에 빠져 있던 우리 민족에 새로운 활력을 불어넣어 준 복음 선교의 □심장□이 뛰는 소리였다.

6. 만주 용정에서 발견한 현석칠 목사 묘소

지난 8월, 여름 방학을 이용해 중국 길림성 연길을 다녀왔다. 연길을 중심으로 두만강 건너편, 일제시대 북간도로 불렸던 연변 지역에 남아 있는 한국교회사 유적을 답사하기 위함이었다. 연길 답사의 중심은 용정(龍井)이다. 용정은 한말과 일제시대 우리 민족의 만주 이민과 항일 독립운동의 중심 거점이었다. 용정 개척과 독립운동의 중심엔 항상 교회가 있었고 그래서 한국 교회사와 관련된 흔적도 많다. 그 중에도, □죽는 날까지 하늘을 우러러 한 점 부끄러움 없기를□ 기도하며 맑은 양심으로 민족을 노래하다가 1945년 2월, 일본 후쿠오카 형무소에서 순국한 □민족시인□ 윤동주와 관련된 유적은 용정 여행의 필수 코스다. 용정에서 멀지 않은 명동촌의 윤동주 생가, 윤동주가 다녔던 용정 중학교, 용정 교외에 있는 윤동주 묘소 등이다.

나도 그런 코스로 돌다가 마지막으로 윤동주 묘소를 찾았다. 묘소는 잘 정비되어 있었고 기념비까지 세워져 있었다. 찬찬히 윤동주의 묘비를 살펴보고 있는데, 답사에 동행했던 후배가 뒤에서 소리쳤다.

□선생님, 현석칠 목사가 누군지 아세요?□

□현석칠□이란 단어를 듣는 순간, 돌아가던 영화 필름이 중단되는 것 같은 충격을 받았다.

□현석칠?□

□여기 좀 와 보세요.□

후배가 있는 곳으로 가보니, 윤동주 묘소에서 5미터도 되지 않은 곳에 비석 하나가 쓰러져 누워 있었다. 묘비엔 십자가 문양과 □고목사현석칠지묘□(故牧師玄錫七之墓)라 새긴 글씨가 선명했다. 60년 동안 묻혀 있던 현석칠 목사 이야기가 부활하는 순간이었다.

청지기 목회

낙원(樂園) 현석칠 목사는 1880년 1월 23일 평남 용강의 선비 집안에서 출생했다. 어려서부터 유학을 공부하다가 18세 되던 해 우연히 성경을 구해 읽고, 그 속에서 □진리 대도□(眞理大道)를 발견한 후 개종했다. 세례를 받은 후 1905년부터 성서공회 매서인이 되어 평안도와 황해도에서 전도하였고 1909년 해주읍교회 전도사로 목회를 시작하였다. 1911년 감리교 협성신학교를 1회로 졸업하고 이듬해 목사 안수를 받았으며 서울 동대문교회와 평양 남산현교회, 공주읍교회, 영변읍교회, 신창읍교회 등지에서 목회하였는데, 그의 목회는 자신을 드러내지 않고 교인들을 내세우는 것이 특징이었다. 그는 □지휘자형□ 목회자가 아니었다. 교인들을 위해 섬기며, 봉사하는 □청지기형□ 목회자였다.

□은혜만 받으면 교인들은 자발적으로 전도하고 헌신하게 되어 있다. 교인들이 그런 은혜를 받도록 환경을 조성하고 도와주는 것이 목회다.□

그는 교인들에게 새벽기도회와 사경회, 특히 성경 읽기를 강조했는데, 이런 신앙 프로그램을 통해 은혜를 체험한 교인들이 자발적으로 전도하고, 교회 일에 헌신하였으니, 교회 성장은 당연한 결과였다. 1916년 7월 9일, 평양 남산현교회 주일 예배에 무려 1,250명이 참석했는데 그날 142명이 학습, 66명이 세례, 15명이 아동 세례를 받았고 새로 등록한 교인만 27명에 이르렀다. <기독신보>는 이런 사실을 □조선교회에 드문 일□이라고 대서특필하면서 그 원인을 □교인들이 새해 첫 날부터 매일 새벽기도를 하며 전도한 결과□라고 분석했다. 이런 식으로 현석칠 목사는 교인들의 자발적인 헌신과 그 결과로 이루어진 교회  부흥을 종종 교계 신문에 소개하였다. 신문에 실린 그의 □교인 자랑□은 교인들에 대한 신뢰와 자부심으로 가득 차 있다. 교인들이 은혜를 받기까지 참고 기다리는 □인내 목회□의 결과이기도 하다. 신뢰와 인내가 무너질 때 목회자와 교인 사이에 긴장 관계가 조성될 것은 자명하다. 이런 현석칠 목사의 □인내 목회□, □청지기 목회□는 다른 목회자들에게도 규범이 되었다.

민족 독립운동 참여

현석칠 목사는 민족운동에서도 분명한 업적을 남겼다. 1919년 삼일운동이 일어났을 때 그는 공주읍교회를 담임하고 있었는데 공주 영명학교 교사와 학생, 졸업생들과 함께 만세 시위를 모의하였고 4월 1일 공주읍 장날을 기해 대대적인 군중 시위를 전개했다. 그는 공주읍 만세운동 외에 또 다른 독립운동, 즉 한성임시정부 설립운동에도 참여하였다. 현석칠 목사는 4월 초부터 영명학교 교감 출신인 이규갑과 함께 한성임시정부 조직에 참여하였는데, 기독교측을 대표하여 거사 자금 □600원□을 부담하였으며, 직접 목판으로 선언문을 인쇄하여 4월 23일 학생들을 통해 서울 시내에 유포하였다. 이 때 선포된 한성임시정부는 1919년 9월 상해 임시정부가 조직될 때 그 정통성의 근거가 되었으며 결과적으로 오늘 대한민국 정부의 법통 근거가 되었다.

현석칠 목사는 이런 일들로 체포되어 공주 감옥에서 4개월 옥고를 치르고 나온 후 1919년 11월, 목사 둘(신홍식, 박석훈)이 모두 감옥에 갇혀 있던 평양 남산현교회에 부임하였다. 그러나 상해 임시정부와 연락을 취하며 독립운동을 하던 애국부인회, 애국단 등을 지원하다가 1920년 3월 체포되어 또다시 4개월 옥고를 치렀다. 두 번째 감옥에 갔다가 풀려난 후 노골적으로 독립운동을 하지는 않았지만 농촌운동과 절제운동, 야학 등을 통해 민족 계몽운동을 계속 전개하였다. 그는 일경의 감시를 받는 □요시찰 인물□이었다. 두 번에 걸친 옥고를 치르면서 받은 고문과 악형으로 평생 고생을 하였는데, 그런 중에도 □인내 목회□, □청지기 목회□를 중단하지 않았다. 그는 일제말기 평양에서 □한복 두루마기□를 벗지 않았던 몇 안 되는 목사 중 한 사람으로 기억되고 있다.

다시 세운 묘비, 부활하는 역사

그동안 현석칠 목사 이야기는 일제의 신사참배 강요가 극점에 달한 1938년, 만주로 건너가 하르빈교회와 사평가교회를 맡아 본 것으로 끝났다. 그 이후 행적은 전혀 알려지지 않았다. 언제, 어디서, 어떻게 별세했는지 알 수 없었다. 그래서 일제시대 복음전도와 독립운동에서 분명한 업적을 남겼음에도 그의 종말이 분명치 않다는 이유로 그에 대한 평가도 제대로 이루어지지 않았다. □현석칠□은 한국교회사에서 미완의 숙제로 남았던 부분이었다. 그런데 이번에 그의 묘소와 묘비를 발견한 것이다. 묘비에는 □1943년 9월 23일 별세□라고 분명하게 새겨져 있었다. 순한문 380자가 새겨진 묘비에는 그의 별세 상황 뿐 아니라 그동안 알려지지 않았던 그의 고향과 개종 및 말년 목회에 관한 정보도 상세히 실려 있었다.

1미터가 넘는 대리석 묘비는 문화혁명 기간 중(1967-76년) 홍위병들이 (목사의 것이라고) 넘어뜨려 파손된 상태로 방치되어 있었다. 잡초가 무성한 그의 묘소나 풀 섶에 누워 있는 묘비를 보고 착잡한 마음을 금할 수 없었다. □우선 넘어진 묘비라도 세워야겠다.□는 생각을 하며 귀국하였다. 그런데 나보다 먼저 그 묘비를 발견한 오형섭 장로(윤동주의 매제)가 중앙교회 하나로운동본부의 지원을 받아 내가 귀국한 직후 용정으로 가서 묘소 정비 작업에 착수하였고, 그 사이 현석칠 목사 후손들과 연락이 닿아 지난 9월 23일, 현석칠 목사 별세 60년 만에 처음으로, 넘어졌던 묘비를 다시 일으켜 세운 후에 현석칠 목사 후손들과 우리 대학 역사자료관 관장 윤춘병 감독을 위시하여 하나로운동본부와 교단본부 역사자료실 관계자, 그리고 용정 현지 조선족 역사 연구자, 기독교 독립운동가(남인상과 구춘선) 후손들이 참여한 가운데 60주기 추도 예배를 드릴 수 있었다. 불과 한 달 사이에 이루어진 일이다.

다시 선 것은 현석칠 목사의 묘비만이 아니었다. 오랜 세월 묻혀 있던 그의 행적과, 그가 살았던 시대와, 그 시대 복음과 민족을 위해 헌신한 신앙 선배들의 역사가 되살아났다. 그래서 내린 결론은,

□역사는 부활이다.□(History is Resurrection)

7. 연길/용정 지역 교회 초기 연표

1903년 성진 주재 캐나다 선교사 그리어슨이 부친과 알렋, 럽, 홍순국과 시베리아를 거쳐 동만 지방 여행. 교인이 생겨나기 시작. 타지에서 들어온 교인. 안순영을 보내 전도하게 함

1906년 龍井교회 설립. 그리어슨의 전도를 받은 사람들, 외지에서 들어온 교인들이 합하여 영수 具春善과 집사 李輔璉이 인도하여 교회 설립. 1909년 金桂顔 이주하여 간도지방 순회 전도. 1910년 예배당 건축.

1906년 揚武亭子교회 설립. 전도인 安順永이 와서 전도하여 교인이 생김. 중국교인 單金이 성심으로교회 협조.

1906년 廣濟岩교회 설립. 金鍊甫, 韓學烈이 믿은 후 신자가 증가. 金永濟 목사가 교회 설립.

1907년 臥龍洞교회 설립. 남감리회 하디와 李和春이 전도하여 교인 증가, 선교지역 협정으로 장로교 편입.

1908년 帽兒山교회 설립. 李應賢이 전도하여 李秉春 등이 믿고 교회 설립. 張學秀 장로 장립.

1909년 明東교회 설립. 鄭載冕이 전도하여 金躍淵 金河奎 金定奎 文定鎬 文治正 崔鳳岐 등이 믿고 교회 설립.

1909년 湖泉浦교회 설립. 崔鳳烈이 전도하여 韓秀良 韓秀學 형제가 믿고 교회 설립.

1909년 훈춘교회 설립. 교인 吳秉默이 이주하여 교인 黃炳吉과 교회 설립.

1910년 滿眞基교회 설립. 교인 韓秀鉉의 전도로 姜成璜 姜容哲 등 강씨 집안 사람들이 믿고 교회 설립.

1910년 대황구교회 설립.교인 金夏鼎 金東鉉이 이주하여 전도. 鄭用河 장로 장립.

1910년 東大人溝교회 설립. 金剛 金秉鉉 金明奎 등이 전도하여 설립.

1910년 敬信鄕 玉泉洞교회 설립. 교인 李春이 이주하여 전도.

1911년 長白縣교회 설립. 교인 李殷卿 趙德脩 吳周燮 등이 이주하여 전도.

1911년 藏恩坪교회 설립. 성진 노인 梁鎭燮이 가족 12호 72명을 인솔하고 들어와 교회 설립. 동네 이름을 藏恩坪이라 지은 것은 옛날 이스라엘이 12아들 가족 72명일 인솔하고 애굽으로 이주함과 상응함이라. 성진에서 4, 5가족이 더 와서 협력. 예배당 건축. 장로 梁亨植, 梁宗植, 李泰彦, 梁昌植. 동만 제일의 교회. 교인 수 300명.

1911년 赤岸坪교회 설립. 전도인 金桂顔이 와서 전도. 金鳳烈 등 40인이 믿고 교회 설립.

1911년 局子街교회 설립. 평양교인 柳基淵이 이주하여 전도.

1911년 正東교회 설립. 교인 姜翼泰의 전도로 兪漢豊이 믿고 교회 설립.

1911년 和龍縣교회 설립. 성진 교인 南星昊가 이주하여 전도.

1911년 隱浦교회 설립. 金躍淵의 전도로 沈成文 嚴邦鎭 등이 믿고 교회 설립.

1911년 頭道溝교회 설립. 교인 姜燦奎 洪一杓 등이 이주하여 전도. 예배당 건립.

1911년 間獐岩교회 설립. 교인 姜百奎의 전도로 金永燮 金東義 金東熙 등이 믿고 교회 설립.

1911년 新豊교회 설립. 교인 陳衡權의 전도로 교회 설립.

1911년 一松亭교회 설립. 교인 孔元甫 朴秉燮의 전도로 교회 설립

1911년 金唐村교회 설립. 교인 吳在榮이 이주하여 전도.